Buku propaganda Jepang, “Pedoman Baroe I” (1945), menarik karena diterbitkan persis di tengah masa transisi Jepang dan kemerdekaan Indonesia. Isinya memuja Jepang, tetapi di bagian akhir menyiratkan kegalauan penyusunnya saat “Janji Kemerdekaan” Perdana Menteri Koiso tiba-tiba diumumkan. Buku ini sumber penting sejarah kepenulisan dan revolusi di Sumatera Barat.
Pada 1681, geolog Elias Hesse tiba di Padang, disambut gempa besar. Tujuannya: memastikan cadangan emas di Salido. Jejak demam emas kolonial ini berlanjut hingga akhir 1990-an, memicu perburuan harta karun di bekas-bekas tambang Belanda di pedalaman Bukit Barisan. Kisah ini tak hanya tentang emas, tapi juga tentang orang-orang setempat yang terus memburu induk emas yang legendaris.
Diskusi langka di Padang: Dramaturg kelas dunia Kai Tuchmann bersama seniman lokal mengupas tuntas Teori Teater Postdramatik. Kai menyebutnya “cara berpikir” yang membawa pergeseran dari fiksi ke realitas faktual di panggung. Seniman lokal bahkan berpendapat masyarakat Indonesia telah berpikir Postdramatik melalui teater rakyat seperti simarantang sebelum istilah itu muncul.
Diskusi Bersama Kai Tuchmann: Antara Simarantang dan Postdramatik Selengkapnya
Maristi sudah terbiasa dan berusaha untuk tidak pernah takluk dengan mata merah Yudas, pria yang selalu mengawasinya. “Biar nanti matanya buta kalau terus menatapmu seperti itu,” ujarnya kepada Lidiana. Tapi kini ladang keluarganya hancur, dan kemarahan telah memuncak. Sekembalinya ke rumah, Maristi mendapati Yudas terkulai dengan anak panah menancap di mata kirinya. Sebuah hukuman yang mengerikan.
Talipuak Layuar karya Damhoeri mengisahkan tradisi mencari pasangan di Payakumbuh (basicontik). Si cantik Talipuk Layur, yang tinggal bersama ibunya yang kikir, menarik hati penjual kain, Katik Raja Bainun. Ibu Talipuk memanfaatkan Bainun untuk berutang banyak, sementara di sisi lain, ia menerima lamaran Angku Kepala Negeri demi kekuasaan.
Di kampung ini, gelar “Haji” bukan hanya status religius, tapi juga simbol sosial yang sering diselipi sindiran. Haji Bakil, sebutan untuk para haji yang pelit dengan gaya spiritual, menjadi spesies sosial yang keberadaannya memicu tawa pahit kaum miskin. Melalui humor, mereka menertawakan kesenjangan, menolak tanpa memberontak, dan menjaga agar dunia tidak sepenuhnya dimiliki oleh para Haji Bakil. Artikel ini mengupas paradoks sosial di mana haji menjadi simbol kesalehan sekaligus bahan satire paling efektif.
Makassar Literary Walk Festival (MLWF) 2025 mengajak peserta berjalan kaki menyusuri lorong pasar, flyover, hingga sungai. Bukan sekadar menapak, tapi juga meninggalkan jejak multisensori. Komunitas Katakerja mengusung sastra sebagai pengalaman kolektif berbasis tapak, menyulap pelabuhan, kampung tua, dan situs sejarah menjadi panggung narasi. Festival ini fokus pada isu perubahan iklim dan peran perempuan lokal, serta menyoroti kolonialisme digital lewat instalasi seni. Literasi dipahami sebagai praktik hidup, bukan hanya baca-tulis, melibatkan penulis, seniman, hingga pedagang pasar.
MLWF 2025: Cara Meninggalkan Jejak Multisensoris Selengkapnya
“Manuskrip itu bukan sekadar benda. Mereka memuat sejarah, cerita, atau bahkan darah dan kepedihan tak terkira,” ujar Arman, menyarankan saya ‘memantaskan diri’ sebelum menyentuh pusaka ratusan tahun itu.
Namun, ketika klise foto diletakkan di alat pemindai digital di Perpustakaan Leiden, hasilnya mengejutkan. Tak satu lembar pun menunjukkan aksara. Semuanya menjelma batu hitam yang ditembak cahaya tajam dari belakang. Azimat itu merupa objek korban backlight.
“Kadang-kadang, hal ini memang terjadi,” kata pustakawan Erl, menggeleng kesal. Pusaka itu seolah tak ingin disentuh teknologi.
Mari kita telusuri salah satu harta karun sastra sekaligus fondasi pendidikan tempo doeloe: buku “Dikampoeng” (1939) karya Mohammad Sjafei. Lebih dari sekadar cerita keseharian keluarga Pak Ali di kampung, buku pegangan sekolah boemipoetra ini adalah medium jenius Sjafei untuk menanamkan etos kerja, nilai kemanusiaan, dan melatih konsentrasi siswa. Buku ini menunjukkan kepiawaian Sjafei dalam sastra anak dan sosial budaya yang masih relevan ditelaah hingga kini.
Di kampung saya, setiap orang bernama Anas pasti berisiko dipanggil Aneh. Tapi Anas yang satu ini tidak cuma dipanggil Aneh
